臣闻命震惊，拊躬跼蹐。窃以事枢之重，兵本所关。佥预筹帷，体邻丞弼，用人得失，系国重轻。矧今内当更化之初，外饬禦戎之务，尤宜精选宿彦，允合众心，而后朝廷繇辅相而尊，天下受仁贤之福。岂应亲擢，首及凡材？如臣识浅学迂，质微能薄，久安田里，与世阔疏。自玷班行，略无补报。乃者乾刚奋发，元恶殄除，徒以微臣孤立之踪，置之绝席敢言之地。片忠未吐，误宠骤攽，旬浃之间，恩华狎至。不惟滥陪宥密，难称隆知；至于多取器名，殊非素志。况收召诸老，人望方归；布列群工，儒猷不乏。如臣极陋，焉敢冒居？伏望皇帝陛下察臣非据之危，鉴臣由衷之请，许其恳辞成命，克保廉隅；使之姑处旧官，少殚绵薄。臣无任！

长发其祥，次开基之一日；崧高维岳，符率土之三呼。方窃廪于祠官，敢赞辞于祝史。臣某（中贺。）恭惟皇帝陛下智由天锡，善与人同。生民而立之君，克明克类；大德而得其位，丕显丕承。羲爻甫玩于泰亨，周雅遂歌于震夙。四方来贺，万寿无疆。臣何幸暮年，与逢庆节。身在畎亩，莫伸虎拜之恭；目极云霄，第仰虹流之瑞。

臣近举抚州教授吴轸等充所知，而一路官吏犹有四人焉。与其取蔽贤之罪，宁受再渎之谴，敢尽为公朝言之。臣窃见奉议郎、通判建昌军兼管内劝农事赵汝诫器资峻拔，政术详明。为丞为宰，当路交荐。今倅盱江，关决平允，财计办治，人称其能。通直郎、知隆兴府奉新县主管劝农公事赵希普赋性开爽，遇事隽明。扬历寖多，政誉甚著。催科抚字，皆究其心。一邑相安，人器其业。承奉郎、知隆兴府武宁县主管劝农公事兼兵马监押赵师岩智不执方，材无滞用，虽生属籍，实是儒素。租赋趣办，县务简寡，田里欢然，民安其政。迪功郎、赣州司法参军郑斯立经学通明，操行端洁，手不释卷，月评所推，自是馆阁之器。淹泊州县，士论惜之。以上四人者今举充臣所知。后不如所言，甘坐谬举之罚。

问：盖闻道者适治之路，传万世而无弊者也。仁义礼乐，皆其具也。纪纲法度，所以维持治具者也。尧舜之所以帝，禹汤文武之所以王者，盖用此道也。朕膺光尧之命，承祖宗之绪，思所以阐文谟而扬武烈者二十有三年矣。志勤道远，治不加进，夙夜祗惧，莫敢遑宁。故博延豪英，访以当世之务。子大夫造廷待问，必有蕴而欲陈者。且唐虞之盛，固未易议。至若夏之尚忠，商之尚质，周之尚文，皆绵世历年不能无弊。岂道有升降、政有损益而然欤？抑为治之具有未至欤？今朕正心诚意，体道之用，将以格物，而士风犹未一也；敦本抑末，崇尚礼教，将以范民，而俗化犹未醇也。义不胜利，何以厚民之生？刑不胜奸，何以防民之伪？意者仁义礼乐之用与夫纪纲法度所以维持治具者非耶？何视古之有愧也。伊欲道与世兴，风移俗易，士相与谈仁义、蹈名节而不矜靡曼之虚文，民相与兴礼逊、趋本业而不溺奢侈之末习，八政修而食货足，七教明而狱讼息，措国如唐虞，巍乎跨三代之隆而无忠质文偏胜之弊，其策安在？熟之复之，详著于篇，朕将亲览焉。

臣对：臣恭惟陛下聪明天纵，并隆五三，不自神圣，谦冲退托，亲屈帝尊，廷策多士，访以古今之治道，当世之急务，陛下岂以草茅之言为可用欤？然自陛下即位以来，六策多士，所以与之讲论治道亦不一矣。亦尝采其所言，见之施行，而有补于治者乎？抑草茅之士华文少实，不当于理，而不足以措之事业乎？抑亦临轩赐问，姑循祖宗之故实，而不要之于用也？夫科目之兴，始自西汉，而贤良之策，亦有时而措之用者，载诸史册，烂然可观。况陛下舍己从人，如大舜不矜不伐，如大禹广览兼听，以极群下之幽隐，开心见诚，以来天下之谠言，将与海内共臻至治，夫岂崇尚虚文，不究实用，徒应故事而已哉。虽然，君听存乎广大，臣言贵于切近，以陛下好问之勤、愿治之切而徒泛为之辞，以娱观听，非士之所学也。臣闻成天下之治者，固惮于改作，革极弊之政者，尤患于因循。改作之患至于扰扰多事，而因循之弊将有委靡不振之忧。二者皆非所以为治。而因时制宜，则治道之所不废也。昔汉武帝以雄材大略之资，即位之初，侈然不满汉家之意，嘉唐虞、乐商周之言屡形诏策。董仲舒待问广延，乃劝帝以更化善治，卒之武帝纷更制度，日不暇给，而一时之治骎骎愈不如古，岂仲舒之言有以误之耶？终日变易法令而不出于簿书期会之间，正非仲舒所以拳拳于帝之意也。知仲舒之更化不在簿书期会之末，则知仲舒有救弊之名，无变道之实，诚古今不易之常理。从是而加之意焉，则以之振起治功，扫除积弊，跻一世于唐虞三代之隆，如圣策之所问，诚无难者，又岂在于变法易令而以多事自累哉。《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新」。陛下亦悟于斯而已矣。谨昧死上对。臣伏读圣策曰：「盖闻道者适治之路，传万世而无弊者也。仁义礼乐，皆其具也。纪纲法度，所以维持治具者也。尧舜之所以帝，禹汤文武之所以王者，用此道也」。臣有以见陛下探治道之本源，而知帝王之为同条共贯也。臣闻道无精粗，治有详略，本末不可以偏废，而阖辟变化之用，则固有所主宰也。是故大原之所自，则不外于一心之微，而治具之在天下，亦不可一日废。此尧舜之所以帝，禹汤文武之所以王，固不外乎此道。然精一执中之妙，密相授受于心传之际，而皇极之编，九畴之旨，君臣上下所以孜孜讲切者，岂惟繁文末节是务？而庶绩之熙，九功之序，水土之平，礼乐庶事之备，固其形见之末效，而斯道之本原，固当求之于精微之运，诚不外乎中之一辞而已。不然，尧舜禹汤文武之君不能舍仁义礼乐、纪纲法度以治天下，而繁文末节，后世因欲持此以治天下不可胜穷之变，则亦无具甚矣。然则帝王之治固不难致，亦惟探其本而不废其末，举其全而不溺于偏，求其所以致治之实用而不惟繁文末节之是徇，则古今一天下也，而岂有异道哉。臣伏读圣策曰：「朕膺光尧之命，承祖宗之绪，思所以阐文谟而扬武烈者二十有三年矣。志勤道远，治不加进，夙夜祗惧，莫敢遑宁。故博延豪英，访以当世之务。子大夫造延待问，必有蕴而欲陈者」。臣有以见陛下念付托之至重，思宵旰之愈勤，疑治道之愈邈，虚己以问承学之臣，将以讲明济时之术也。顾臣微陋，何以塞明诏？臣闻天下非治效不进之可忧，而人情安于苟且因循之可畏。以陛下勤政愿治之诚，迈越前古，唐虞三代之治，疑若引手可致，而二十三年于兹，计算见效，曾未之闻者。是安可不求其故耶？毋亦愿治之心虽切，济时之术实疏，士大夫安于苟且，以为成习，而天下万事有不得其序耶？臣窃观陛下即位之始，锐于为治，念版图之未复，愤仇雠之未殄，慨然奋发，将一扫而清之。一旦起故老于废弃之中，擢将相于俦常之列，畀之大任，责以成功，而徒肆大言，习为诞谩，玩岁愒日，无补事功，比比负责而去。而陛下大有为之志，亦自是少弛矣。故夫前日之治伤于太急，而今日之治又失之太缓。惟其责效之速，故诞谩之徒得以肆其欺罔，窃取陛下爵禄而去。惟其习于纵缓，故庸常琐琐之流得以偷安固位，自为保持之计，上下苟且，莫肯任责。而治效之不进，风俗日以坏，士气日以弱，民生日以困，刑罚日以峻，徒为九重之隐忧，而不思所以救弊之术者。循是而不之反，则天下之患殆将有出于意虑之外，而何治功之成？臣愿陛下思所以济治之术，革人情于极弊之馀，正纪纲，明赏罚，毋徒徇于虚名，而必责之实用，则今日苟且之俗，将易而为趋事赴功之臣，则天下之治有所不为，为无不成，惟陛下所志耳。臣伏读圣策曰：「唐虞之盛，固未易议。至若夏之尚忠，商之尚质，周之尚文，皆绵世历年不能无弊，岂道有升降，政有损益而然欤？抑为治之具有未至欤」？臣有以见陛下想唐虞至治之极，考三代治尚之偏，图惟厥中，以为救弊之术也。臣闻三代之治本于一道，道之所在，初无毫釐之差；而救偏补弊，特其济治之术由于时变之推移而生于人情不可已者也。唐虞之盛，忠质文之名未立也，而忠质文未始不为用。忠之变而入于质，质之变而入于文，此其世变之使然，有不容禦。则周人之处此，若其极弊不可为之世矣。自常情观之，必将厌委曲而务阔疏，弃文采而尚朴素，以求还上古之无事也。然周之君方且务为繁缛之典，凡可以管摄人心而堤防风俗者，纤悉备具。是岂好为多事而繁文末节如后世之纷纷也哉，彼其损益之相因，无非因人情之所系，而扶持设施之术，固有出于法度纪纲之外。此太和之效所以并称于唐虞，而弥文缛典皆足以起当世之治。使周之子孙世守而勿变，则千万世而长在可也，而何弊之可言？陛下盖亦即其所以救弊之术，原其所以为人情之虑者，略其异而反其同，则唐虞三代之治，亦在陛下运用而已矣，奚必拘于形迹之末哉。臣伏读圣策曰：「今朕正心诚意，体道之用，将以格物，而士风犹未一也。敦本抑末，崇尚礼教，将以范民，而俗化犹未醇也」。夫士风之不美，以其无所范也。今陛下以正心诚意之学，将以致格物平天下之效，而士风之未一，得毋以承末流之弊而源或未之正乎。夫俗化之不善，以其不知也。今陛下敦本业而抑末作，崇礼教而设防范，而俗化之未醇，得毋以流俗之渐渍者深而制度之不严乎。臣闻古之仕也，上下相待，以成其美；后之仕也，上下相胜，以败其事。夫仁义道德之本，孝弟忠信之实，古人之所以修于乡党，处于庠序，以为吾之所当为，初无所觊于上；而官爵禄位之设，车马衣服之奉，古人所以用于朝廷之上者，亦以为待天下士，而非有德于下。故士知修于家，以待上之求，上取夫士，以为天下之用。上之所以待其士者愈厚，故士之所以自待者愈不敢轻。上下交相待，而人才日以盛，固其宜也。后世则不然，上设其爵禄以待士之求，而士亦苟且修饰，以有所要于上。士惧其无以自达，则巧取倖进，不顾礼义。而上亦惧其进之滥，则多为之防，以绳其来。此后世之通患。而按之今日，则尤甚矣。冒进之习滋，廉耻之道丧，苟侥倖于一得，则抵法禁而不知畏。天下固未始无卓然特立之士也，而以一眚之过而绝其终身之善，以一人之失而疑及天下之士，则亦自流于薄恶而已矣，而何怪于士风之不美欤？臣故曰承末流之弊而源未之正也。臣闻古之治天下者将以定民志，后之治天下者将以便民情。古者上自天子而达之于民，尊卑贵贱之不相侔，则服食器用之间，截然等级之有辨。古人非故为是无益之文也，防闲之不至，则情伪之相滋，乐好之不厌，而弊将有不可胜言。深为之节，严为之限，故民志一定而分守自明。彼其趋向之一而风俗之厚，亦其理也。后世则不然，举圣人所以检押人心者，一切惟人情之便，而媮风薄俗亦复荡然于法制之外。富商大贾得以交通王侯，而乡曲豪右无别于贵近。自后世有所由来，而较之今日，则殆将不止于是者。车服上僣宫闱，家室略拟都邑。辇毂之下，四方之所观瞻，而此风益炽，上下恬然相视，不以为怪，则亦日流于无节文已矣，而何怪于俗化之未醇欤？臣故曰俗之渐渍者深而制度之不严也。臣伏读圣策曰：「义不胜利，何以厚民之生？刑不胜奸，何以防民之伪」？夫率民以义，则义之所在而利固存于其中，则民心之礼义若可以厚其生也。而义或不胜其利，得毋以义利之不能两立而趋于利，则或违其义乎？夫防民以刑，则刑章之立可以不试而民畏也。而刑或不胜乎奸，得毋以刑所以防民而求以胜民，则奸宄益不胜其多乎。臣闻古者先养民，又教民，然后治民。后世不知养民，不知教民，一于治之而已耳。夫日用饮食之须，冠昏丧祭之具，圣人初非举手以予民也，为之立其官师，制其田里，又教之以君臣上下之大分。民既知教，而民生益厚，故民乐出其力，以供上之用，亦不以为劳我而且厉我也。后世教养斯民之事曾弗之讲，民生之用皆民之所自为，而上之人又从而征敛困苦之。今日之民，其无聊赖甚矣，而何义之能知？山泽之饶，舟车之算，香盐茶酒之榷，凡桑弘羊辈所以笼天下之利者，无不悉为常赋。常赋有限，复令先期；常数既殚，复令别配。凡陆贽所以进疏于唐德宗者，无不尽用。陛下加惠元元，勤恤民隐，形于诏旨，无非以宽民力、厚民生为言。而守令之不奉行，徒亦文具而已。水旱有减放之令，而督促如初；岁久有蠲除之科，而追催犹故。所谓禾稼如云，问之父老，皆有忧色，曰丰年不如凶年。而况水旱相仍，曾无虚岁，上下迫蹙如此，欲民生之厚，其可得耶？臣闻古之制刑也所以厚民俗，后之制刑者所以罔民利而已矣。夫古之圣人不得已而制刑，盖为夫不孝不友不姻不睦者是禁，而山泽之利无不弛以予民，而或为之限节，盖亦禁其末作之为害，而非夺民利以自殖也。后世不明圣人制刑之意，而禁网之密，条章之具无非与民争利。而茶盐之商贩，酒榷之私酤，毫发之不贷，纤悉之必计。刑禁之既加，而科罚又从而重困之。今日之刑，其冤滥亦甚矣，而奚伪之能防？故刑不足以胜奸，则奸宄之习滋炽。聚于山泽者为盗贼之区，而刑馀之众不得与齐民齿者，亦将流而为盗。陛下广覆宇内，远近如一，通商贩之禁，宽酒榷之征，虽见于比年之诏，而有司诿曰国用之所须，无得以辞其责，故上有仁心而下不被其泽，有宽恤之美名而无宽恤之实惠。所谓罔民以为利，诱民以为奸，不反其本而徒治其末，欲奸宄之消，其可得耶？臣伏读圣策曰：「意者仁义礼乐之用与夫纪纲法度所以维持治具者非耶？何视古之有愧也」？诚如陛下所言，则信知后世之治所以不如古矣。陛下以古问臣，臣不敢徒以古对陛下。果有意于古也，盖亦稽唐虞致治之原，参三代救弊之政，一政令之未纯乎古，一设施之不合乎古者，振起而更张之，以作天下茍且因循之习，以起天下趋事赴功之心，则以之美士风，善俗化，厚民生，去民伪，亦惟磨以岁月，无不可矣。不然，陛下徒有慕古之名而无师古之实，则今日之策臣者徒为故事，而臣之所以告陛下者亦虚文而已，是将奚益？臣伏读圣策曰：「伊欲道与世兴，风移俗易，士相与谈仁义、蹈名节而不矜靡曼之虚文，民相与兴礼逊、趋本业而不溺奢侈之末习。八政修而食货足，五教明而狱讼息」。臣愚以为世有先后，道无异同，由大原之所自出而观之，越千载犹一日。唐虞三代即斯道以为治，既有以措天下于无为之盛，况陛下心传之妙得于授受之懿，则施之事业，移风易俗，诚无难者。若夫士相与谈仁义、蹈名节而不矜靡曼之虚文，臣以为莫若有以正人心；民相与趋本业、兴礼逊而不溺奢侈之末习，臣以为莫若有以定经制。夫礼义者人心之所同，惟其利害得失之心日胜，是以忠纯笃实之意日亡。是固科举之法有以坏天下之心术也。今陛下徒曰严法禁、谨堤防足以革士风之弊，臣以为无以善人之心，则未见徒法之可以自行也。夫科举之法，后世即以之取天下之人材，而天下之人材亦辐辏于科举之内。既取之于未用之初，盖亦择之于既用之后。广之以教化之本原而恃之以趋向之所在，贪浊者黜之，廉介者用之，奔竞者抑之，靖退者进之，旌直言以来谏诤，伸士气以通下情，若是而曰士风之不美，臣未之信也。夫礼制固有一定之经，惟防范之既亏，故至荡然而莫知限节。是固民心之无常，亦上之人无以撙节之过也。今陛下徒曰躬节俭、务朴素足以先天下之俗，臣以为躬行之至虽为正风俗之本，而礼制之未明，经制之不立，则人心之无厌者方且茍于目前之便，未见徒善之足以有为也。今为之明其礼，定其经，上而乘舆之服御固有其度，降而公卿，又降而士庶人冠昏丧祭之节，宫室器用之制，严为限量，设有科条，踰者有禁，断于必行，贪溺者无所歆艳，而豪右兼并粟腐贯朽无所用之，则民志定而争端息。无甚富之民则亦无甚贫之民，无甚侈之家则亦无甚弊之家。人心有常，风俗归厚。若是而曰俗之未醇，臣未之信也。厚民之生，则莫若讲节用之策；省民之刑，则莫若谨按察之使。今日之利原竭矣，不可复兴矣。无已，则有节用之说乎？节用固多术也。曩者固尝限宫观之员，而宫观之除滥予犹故也；固尝省添差之数，而添差之恩妄授犹昔也。佞幸之赐，得毋有过度者乎？虚籍老弱之兵，得毋有坐糜廪食者乎？节之于彼而又节之于此，则民生之厚庶乎其有自矣。今日之刑滥矣，不可以复峻矣，盍亦谨按察之官而使之加意乎。命官非不谨也，州县之间责成案于胥吏，而长吏不以为意；付箠楚于狱卒，而狱官慢不知情。郡刺史足迹尝一至于圜土之门乎？监司之按行又能尽得于一见之顷乎？谨之于彼而复谨之于此，则好生之德庶乎其洽民矣。舍是而曰八政修而食货自足，五教明而狱讼自息，臣恐未免于揖逊救焚之举也。臣不佞，陛下召至阙廷，赐之清问。臣首以更化为陛下献，次愿陛下正人心以美士风，定经制以善民俗，次愿陛下节用以厚民生，谨按察以省刑罚，以为更化之说。请复为陛下终始言之。臣观艺祖皇帝为天下除大残，致民更生，兵不血刃而天下归戴。征伐既下，诸国必先。已逋敛、蠲繁苛，一以仁厚为本。大抵兵以不杀为武，刑以不用为威，财以不费为饶，人以不作聪明为贤。此其立国之本意，而列圣守之，以为家法者也。仁宗庆历间，承平既久，一时事类少弛。仁宗一旦振起之，不过于增谏员，减任子，展磨勘，虽一二节目之或殊，而大体卒不改易。故嘉祐之治振古无及。社稷长远，终必赖之，由此道也。臣以更化为献，亦岂劝陛下以变更祖宗之法度哉。士大夫之媮惰者，从而振作；王业之偏安者，思有以规恢而广大之；万事之积废者，思有以作新而奋励之，而不失祖宗立国之本意，则士风之日美，民俗之日醇，民生之厚而刑罚之清，固有不期而致。则圣策所谓措国如唐虞，巍乎跨三五之隆而无忠质文偏胜之弊，其策舍此将安在耶？陛下复策之于终曰：「熟之复之，详著于篇，朕将亲览」。臣有以见陛下咨访之意益勤，而使臣等得以竭其愚衷也。臣不度愚贱，窃有拳拳忧国爱君之忠。一旦得奉清光，条当世之事，陛下所以问臣等，固已略陈于前。若天下大体之所系而国家安危理乱之所从出者，虽圣策之所不及，臣安敢有怀不吐，上负陛下详延之意？敢为陛下毕言之。臣闻宰相者朝廷之股肱也，台谏者朝廷之耳目也。非有知人之明，不足以进贤退不肖；非有硕德重望，不足以镇抚中外；非有不穷之才，不足以赞万机之务。择相而任之者，不可以不谨也。非有公忠之操，不足以排击奸回；非有刚强之守，不足以肃清班列；非有高明之见，不足以裨益冕旒。擢台谏而付之者，不可以不审也。茍曰以其久位而姑以迁之，幸其无过而因以任之，则何以称具瞻之望，起非常之功？专求州县之下吏，搜索钱谷之细务，姑以应故事，而朝廷之阙失、国家之大议有不敢言，则何以通幽隐之情，辅圣明之德？臣愿陛下委任擢用之际详择而审处之，疑之当勿复用，用之当勿复疑，必期有以尽其才然后可也。陛下爱惜名器，必无滥予之爵。然技术艺能之贱或充斥于朝路，而宫掖非泛之恩或不厌于公言，可不有以节之乎。陛下亲近儒臣，必无偏信之失。然是非毁誉之说或出于细微，而士大夫结托之私或竞趋于权要，可不有以抑之乎。陛下诚于是而留听焉，任宰相而重其股肱之寄，用台谏以谨其耳目之司，惜名器以励天下，戒偏信以示至公，则兹所以策臣四者之弊，特不过于事为之末，非圣明之可虑也。臣是以终篇之末论次其大者，以为陛下献。若乃襞绩故实以为有学，彫绘言语以为新奇，臣不惟不敢，亦不暇。惟陛下赦其狂僣而录其区区。臣无任，昧死谨对。

臣疏贱至愚，暂尔兼官，猥奉明诏，使得吐露，与闻边议之重，仰见陛下博尽下情，忧深虑远，以图帝王万全之至计，臣敢不罄竭愚忠？臣窃惟国家再修盟好以来，边境晏清，中外宁谧，民不知兵，以保和平之福，盖踰四十年于此。比来敌运衰微，内当多事自敝之馀，颇为恭顺，外知吾国饬备之谨，寖生疑惧。伏睹宣示类聚探报事宜，其虚实的确虽不可尽知，臣妄料敌情不过因并边侵轶之扰多为防备，必未敢轻犯王略，自速殄亡。近者贺正使副陈景俊等回程，窃知北廷尝有文谕，其词委曲，类若退懦。然观其指意，只欲求边臣无生事，盗贼不作，边境安静而已。今探报所云修道路，阅舟师，点集兵夫，添置寨栅等事，往往其国视吾增戍，随亦葺备，施行未必周悉，传闻易至张皇。譬之对奕，彼此相应，此示之急，则彼亦急，此示之缓，则彼亦缓。如迩日朝廷分制使命，相继宣谕，谍间往来，彼宁不知？恐其展转生疑，安知凡百缮守殆将不止如目前所传。此亦事势之所必至，毋足怪者。臣反覆熟虑，今日之计惟当审在我之虚实，以为备禦必胜之策，无或随在彼之动静，以为作辍无定之谋。自古两国相持，未闻强弱，持重者安，轻动者危，应兵常胜，首事常沮。秦汉之远，未暇悉论。东晋事体，大略类今。谢玄淝水之胜，苻坚举国之众匹马不能北返，此应兵必胜之验也。褚裒、殷浩投机太速，劳师于外，曾微寸功，此首事多沮之鉴也。本朝中兴以后，凡渝盟兴师，常先出于敌。然敌首兵每衄，而我应兵常得利。乌珠号善用兵，独颍昌大败，以十万劲骑不能支。刘锜背城之一战，金亮气焰方张，自谓可以叱咤渡江，而海道采石，所向辄挫，卒授首于广陵。此二役者，彼以首兵而皆败。今日侵犯之谋果先出于彼，是以机授我，坚师不动以待之，正不足畏。矧寇之既衰，万万不及乌珠、金亮强盛，臣知其必不能出此明矣。《易》曰：「不利为寇，利禦寇」。今当令彼常居为寇之名，而在我先定御寇之计，是遗彼以不利而我择其甚利，图全制胜莫切于此。兵法曰：「善战者致人，不善战者致于人」。臣所谓持重则安，致人者也；轻动则危，致于人者也。若北敌自贻伊戚，警我边陲，是堕乎致于我之术矣。以静制动，以逸待劳，岂不能收颍昌城下却敌之效乎？臣所虑者，彼此疑障既开，边备未可轻撤。要当力于自治，坚忍持重，勿为无益之争以启其侮，勿为易泄之机以激其变。稍迟岁月，使吾之戎政益修，军实愈覈，储蓄丰裕，士马腾奋，则伸缩进退无不在我，迟速操纵，终可以得志矣。中国举措尤贵严密，若朝得一报而为之营营不宁，夕得一奏而遽谓晏然无事，臣恐非所以示朝廷之整暇而敌人得以窥测浅深也。昔鲁有疆事，疆吏以告，鲁威公曰：「疆埸之事，谨守而备其不虞。姑尽所备，事至而战，又何谒焉」。鲁岂忘疆事哉，盖内为之备而外不示弱，此有所主而彼不能动耳。岂以天下之大而可无自立之规模乎？臣有惓惓之愚，夫事有先后，谋有缓急，譬人之一身，腹心无疾而后外邪可攻。今备边之计诚不可缓，而荆襄两淮所在饥民未甚帖息，尤所当急。若艰食者众，万一盗贼有警，则寇得窥伺之便，而始有重烦朝廷之忧者，其可不亟图之？臣愿陛下申敕，谕使司且以抚安饥民为先，使腹心敉宁，根本充实，则内安外惧而禦备之策可以无阙。臣识见短浅，冒陈管臆，不足以仰裨庙算，席藁恐惧，陛下赦之。幸甚！

呜呼！近年辅臣，行辈蝉联。惟公终始，身名泰然。如青天白日之无滓，如黄钟大吕之在悬。岂非重厚足以镇俗，知识足以知先？文不特魁南宫之多士，而足以华国；学不特备九重之顾问，而足以钩玄。所养足以动人而悟物，所运足以持危而扶颠。若抱黄河泰山所钟之秀，而得三光五岳未分之全也。故其两升中司，风望肃整，遍仪二府，枢机密旋。扬休山立之色，久辉映于列辟；金锵玉鸣之论，常宣畅于上前。人莫窥其涯涘，己独妙于眇绵。去中台之咫尺，溯长风而孤鶱。若掉富贵之鞅，不急功名之鞭。出分两镇，歛惠十连。俄急流而勇退，欲西陌而东阡。赋归来兮一纪，快步武兮蹁跹。乐竹宫之高寒，寻香社而盘桓。冕旒简注，为三朝之元老；󲦤绅具瞻，为一世之大贤。方藉黄发星弁之重，颙俟衮衣赤舄之还。胡秕糠于浊世，竟凌厉于飞仙。济川之舟夜移，奠楹之梦已传。有来我门，忽堕遗笺。惊读妙墨，泣涕涟涟。自惟疏远，素辱知怜。方时多艰，宿师三边。本兵之地，安得再借畴昔折冲禦侮之力；留钥之都，安得重烦向时治军振旅之权？括苍摩云，鼎湖接天。公有精爽，凌风跨烟。尚其髣髴，来举我笾。

漳旧祀郡先贤于学，其后始立周、程三先生。新安朱文公为守，距今岁月远矣，郡人独未祠公。予至而谒学，首问诸生，以为大缺典。教授敖陶孙、推官黄桂、县尉郑斯立亦以为言。乃辟尊道堂之偏为两室，先贤居其左，三先生与公居其右。既成，将行舍菜。郡人有学于公者李唐咨、陈淳，阖门不出，予物色得之，亲访其家，延请入学，使奉公祀。二子习礼朱氏，舍菜之日，执事其旁，苍发布袍，容体肃衎，人始知公之弟子也。退而序立堂上，诸生献酬，咸大感悦，因请记之。予虽不足以知公之学，独念为儿童日，则巳闻世有大儒师三人，公与广汉张公、东莱吕公，一时同起，名震海内，士无愚智，闻风而景从。其间英才，尝接馀论，心通而业成者有矣。故当乾道、淳熙之间，人物彬彬，号为最盛，是岂非义理薰陶之功欤！盖公与张、吕二公皆推本周、程之说，讲授学者，而公于究极尤精。阜陵晚欲用公，宰相多不乐，数沮之。既入为郎矣，旋即去。光宗朝稍起，帅长沙。上初即位，丞相赵公汝愚在政府，首引公寘经筵。公年几七十矣，每进讲必恳切为上陈述孝道。属时多故，奸臣得入禁中，将危赵公，图国柄。以公儒老，上所尊敬，恐有关说，且非己之利。群小人方嫉正，相与乘閒用计去公。未几赵公遭谗以贬，党论遂大起，变异日出，驯至开禧，而兵祸作矣。彼奸臣虽武夫不学，然亦知公为士类所宗，执典训以事人主，不去公则凡其意所欲为者，终惮公而不敢发也。呜呼，国其可不用儒哉！公蚤岁中进士科，一为同安主簿，家居久，甚乐也，不曰不仕，率少合而归。然得以其间究经明教，任亦重矣。此公之本志也。张、吕先没，余不及识。甲寅岁，拜公于都城。后十七年，来守是邦，乐文公之行事，庶君子之遗风也。其纲目尚在，可为治郡法。尝条画经界甚详，请诸朝矣，议竟格不用，惜哉！壬申十一月，赵汝谠记。

武经大夫、閤门宣赞舍人郑立之系第八等，依《閤门格》，满三年合转一官。今已上十二年，特与遥郡刺史。